日本人的养子制度

原标题：日本人的养子制度

【编者按】

张宏杰，复旦大学历史学博士，现为中国人民大学历史学院研究员，著有《简读中国史》、《曾国藩的正面与侧面》、《大明王朝的七张面孔》等。在《简读日本史》一书中，他从四个维度为读者呈现日本历史。第一部分从日本人独特的性观念切入，分析日本历史和文化的独特性；第二部分按时间顺序，简述从绳纹时代到明治维新的历史，重点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新何以失败；第三部分分析日本人的世界观念以及历史上的中日关系；第四部分则总结日本国民性的成因及特点。本文摘自该书第十章《高贵的长子，悲哀的次子》，谈到了日本独特的养子制度，澎湃新闻经博集天卷授权发布。

除了长子和次子的差别，日本人的养子制度，也是中国人难以理解的。这一点更是中国和日本本质的文化区别之一。

传统时代的中国人通常不会接受没有血缘关系的人当自己的嗣子。因为“异姓不养”是中国古代的一个重要原则。

什么叫异姓不养呢？就是不能收其他家族的人当自己的养子。为什么呢？因为《左传》有一句著名的话，“非我族类，其心必异”。今天的读者可能会将这个“族”字理解成民族，事实上则是指家族。意思是血缘不同，灵魂没法沟通。《国语》解释得更清楚：“异姓则异德，异德则异类。”什么意思呢？收养后代，是为了继承香火，或者说，是为了死后有人给自己祭祀。但是只有有血缘关系的人，才能“气类相感”，他们祭祀的食物，你的灵魂才能享受到。没有血缘关系的人，不论给你烧多少纸，献上多少猪头，你都享受不到。这就是所谓“非其族类，神不歆其祀，故言灭”。“纵有异姓之子能奉香火，然神不歆非类，宁得感通，有后名存，实为绝嗣。”

也就是说，你要是立异姓为养子继承香火，实际上就是绝了后，千秋万代成为孤魂野鬼，四处游荡，非常可怜。

这实在是非常可怕的事。

因此中国古代法律明确规定，不能收养异姓养子。唐律规定，凡是收养异姓男子的，判一年徒刑。明代也规定，“养异姓义子以乱宗族者，杖六十”。可以收义子，但是不能让他们继承宗族（当然，中国历史上也有武人收大量健儿为义子以扩充势力的事例，不过其目的通常与立嗣无关）。

所以中国人如果没能生出儿子的话，产业就只能给侄子，或者族中其他亲人，不能给外姓。

而日本完全不同。日本人不但绝嗣时可以毫不忌讳地收养和自己没有血缘关系的人，而且即使有亲生儿子，也可以收养子，并把家业传递给他。

日本虽然是长子继承制，但是“长子”并不是绝对的。长子继承制的核心是家产只能给一个人而不能分散。如果长子实在不成器，就可以废掉，立其他儿子为“长子”，而那个不成器的长子在家里的地位就会沦落为普通儿子。有的家族甚至明确规定立贤不立长：“家有数位男子时，不论嫡庶，要按器量，选择其中一人继承家业。”（《天野文书》）要是其他儿子也都不成器，还可以让没有血缘关系的人继承家业。 “若继承家业之人是无器量之人，可选择有器量之外人，让其作为养子继承之。”（《熊谷文书》）

一个非常有代表性的例子是日本著名的医学世家贺川家。贺川家的始祖贺川玄悦（1700—1777年）被誉为“日本近代妇产科学之父”。他虽然有两个儿子，但他都不满意，“翁之诸子皆不可其意”。于是收了自己最喜欢的弟子冈本义迪做上门女婿，这在日本叫“婿养子”，让他成为贺川家的第二代继承人。而贺川自己的长子只能离开家，去做旧铜铁器买卖。

这种事在贺川家族发生过不止一回。贺川家族十三代继承人中有八名是养子、婿养子。也就是说，今天的贺川氏后人，和贺川玄悦早已经没有任何血缘关系。而拥有贺川玄悦血缘的真正后代，却只能成为贺川家族的“分家”，处于附属地位，让外姓的“本家”成为自己的主人。

收养异姓养子在江户时代非常流行，从江户时代到明治初期，每四个日本男人中就有一个是养子。

所以日本家族的血统通常是靠不住的，因为日本人不太在乎这个，这凸显出母系社会文化的遗存。“除了天皇家族之外，几乎所有日本人的家族都有与异姓混血的历史”。如同日本家系研究专家太田亮所说，在日本，“即使再出色的家族，也不可能把血缘关系上溯到数代以前，因为家系和血系是很难一致的”。

长子继承制和养子继承制，虽然不符合“自私的基因”原理，但也有其优势。

长子继承制有利于家族财富的持续积累，也有利于家族技艺的传承，因此日本经常出现传承上百年、几百年甚至上千年的家族企业。传统医学往往需要口传心授，所以中国有句老话，在日本也同样受到崇尚，那就是“医不三世，不服其药”。医生世家如果不传到至少三代，你不要轻易吃他的药。但是中国的名医很少能传到三代以上，因为名医的儿子不见得就有学医的天分。而日本的医学世家却比比皆是，从江户时代后半期到明治时代的一百多年间，贺川家一直位居日本全国妇产科“宗家”的地位。即使是在今天，日本医业世袭继承的比率也高达30%。

这一点，虽然与汉文化有重大差别，却也与中国西南民族类似。

清代云南蒙自一带的罗罗和土僚，“最喜赘婿，即三四子一女者亦然”。民国间中甸一带的居民，习惯将亲子送入佛寺为喇嘛，“而赘入一婿，以延宗嗣”。据《滇中琐记》记载：“滇俗，凡有女无子者，多赘异姓子为婿，即以为子；其同姓之子，若昆弟及从昆弟，虽多子，弗以为后，家产亦弗得过问也。”“其尤可怪者，已有子，使之出赘他姓，而别赘他姓子以为子”。

《简读日本史》，张宏杰著，博集天卷·岳麓书社2021年7月。

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