何新：说文改错·释帝与南

原标题：何新：说文改错·释帝与南

何新《古文字学笔记》:

说文改错·释帝与南

此旧笔记本，是何新1990年研究思考古文字问题的随笔札记之一。

新编号乙册 ［1990年4月1日起用］·释帝

【释帝·帝字本义太阳神考】

1、甲文中帝非帝之本字，乃假禘用之。

吴大澂《古籀补》：金文中帝字有作“▽”（读丁），“丁”与“旦”字音通。[日出曰旦，字象形,象征太阳在地平线上。旦初义即太阳也。]

《字汇》（明梅膺祚作）：“帝，上帝，天之神也”。

按天帝、上帝、神帝之帝，本字皆应作旦。旦者，太阳所名及日出也。《书·尧典》孔疏：“帝者，天之一名，所以名帝。”

“帝/旦”古音又与“时”通。［章太炎、黄侃均有是说，证甚繁。但今汉字中仍有音例如：氏/氐通，是/堤通，社/杜通，石/担通，施/地通，等］。

日古音读时（时与是为同源字）。故“帝”之古语音，乃即“日”及“旦”语音之分化。古汉语有“音近义通”之音韵学规律：古语言中凡古音相通，则原初意义则多为相通。所以帝本字、本义即旦，旦者，日头也。

已故古文字学家张舜徽先生曾说：“帝字本义即太阳神也。”其说至确。但周秦以后，帝字之此本义则淹昧久矣。

［《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄朿声。”其说不确，盖《说文》于唐宋后多经转抄，后人或曲改附会，而此说即属可疑。按谛当作禘，王当作神。朿字读刺或棘，而与帝音绝无关系）。朿当作束，束音则可通帝。

故《说文》此义正读当作：“帝，禘也，神天下之号也，从上束声。”］

按甲骨文确有帝字形似太阳，作：

甲骨文：帝字之异型

此应乃即旦/帝之本字也。周代以后，则假禘为帝，假帝代旦。禘者，乃燎木祭天之祭祀之名也。燎烧巨木，先须捆架之，故甲骨文之帝字，即束木之象形文字也。

甲骨文“帝”及“束”字均取象于束木之形。帝与束实为同源字，古音通。束大木为祭祀曰帝，即禘。束小木为柴则曰束。故分化为二字。

帝 ：

束：

帝加示［古汉字凡从示者皆与神灵有关］即为禘，祭祀也［《说文》：禘,祭也］。故帝乃禘之本字及省体。禘，禘祭也，上古祭礼之最高者曰烟（焰）祭，即束巨木燎烧以祭天、祭日，称为禘（帝）或禘祭，亦称燎祭［《初学记》卷13：“祭天、日，燎柴。”］。

亦称郊祭——即郊天之祭。禘祭乃祭礼中最隆重者也。

余以为禘祭，最初意义即对太阳神之祭祀也。［《说文》：禘,祭也。］汉儒亦以为禘（帝）乃天地及先祖之大祭祀也。

此论可发千古之覆也。

【释南·南本义铜鼓考】

《说文》：“南，草木至南方有枝任（冉）也。”说谓南乃南方植物枝叶，参以甲文、金文，许说不确。

南字形变（据唐兰）：

甲骨文金文献

又，甲金文有献字，从南从殳（或从攴），此字乃南之繁文、本字。［献非獻也。简化字以献、 獻合一，谬。］

何按：窃以为南字本义乃打击乐器，即铜鼓，乃我国古代南国特有之铜质打击乐器也。

［商至战国的铜鼓目前出土三座：一是两面鼓，鼓面铸成类似鳄鱼皮的花纹，鼓身铸双鸟，是商代器；另两件，筒状，底中空，是春秋时期的秦器。战国以后大量铜鼓出于西南地区。《后汉书·马援传》有马援征骆越得到铜鼓的记载。］

铜鼓者，南方以为雷神之象征，乃祭天神之法器。铜鼓也是打击乐器。征战时，铜鼓是号令士兵的指挥工具。

［宋周去非《岭外代答》：广西土中铜鼓，耕者屡得之，其制正圆，而平其面，曲其腰，状若烘篮，又类宣座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相负也。周围款识，其圆纹为古钱，其方纹如织簟，或为人形，或如琰壁，或尖如浮图，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其环成章，合其众纹，大类细画圆阵之形，工巧微密，可以玩好。铜鼓大者阔七尺，小者三尺，所在神祠佛寺皆有之，州县用以为更点。”］

南器传入中原后，则演变为铙器与钟器。《说文》：“铙,小钲也。军法。卒长执铙。” 铙、南音通。［章太炎云：南在古韵17部。南，那会切。铙，第21部，女交切。那女双声，古娘纽归泥纽，宵侵对转，故铙、南声韵相通。］铙，周代又称为钲和钟，是最早的青铜打击乐器之一。大者形近铜鼓，小者可执手中，其功能为传播号令之用，流行于商周时代。

［《康熙字典》列“南”之诸语义，有一义项为音乐名称：“又乐名：《诗·小雅》以雅以南。《韵会》南亦雅乐名，犹九夏也，南夏皆文明之方，故名南。周南召南，亦乐名。”其说亦不确。南字之本义为乐器名而非乐名。］

前人郭沫若、唐兰亦皆尝释南为乐器。关于南为古代乐器，可举五证以明之：

1、甲金文有南字作“献”，此与（磬）之声旁有殳（或攴），［磬，古代石制的一种打击乐器。甲古文中磬字左半像悬石，右半像手执槌敲击］ ，壴之旁有殳（或攴）为鼔，同义（皆为叩打发声者）。

2、《诗》：“以雅以南，以龠不僭。”

何按：雅，吟歌曰雅，齐读曰颂（诵）。南者，伴奏鼓乐也。［傅斯年释《小雅·鼓钟》谓：“‘以雅以南，南是地名’，,‘雅之训恐已不能得其确义’，‘或雅之一词也有地方性，或者雍州之声流入南国因而光大者称雅，南国之乐，普及民间者称南’“。其说不明本源，谬。”］

3、《礼记·文王世子》：“胥鼔南”。胥，乐胥。鼔，动词，鼓南，即击南做乐也。《仪礼·乡饮酒》：“笙入，堂下磬南”，与鼓南同意。［按：磬，亦动词。］

4、郑（玄）言：“南，南音之源也。”［按：南音者，即南方音乐。］其意谓：南乐（以南奏乐），乃南方音乐之本源也。

5、《白虎通》：“八月之律，谓之南吕”。《周礼·大司乐》记乐器有“南吕、南钟”。

综上所述，南字本义为可打击之乐器，说不可易。但关于“南”为何种乐器，唐兰以为：南乃瓦制之乐器，即土壳（缶），说则不确。郭说较含糊，以为“殆钟镈之类也，变而为铃”。其说近是。

［按《古今乐录》：“凡金为乐者六：曰钟，曰镈，曰镯，曰錞，曰铙，曰铎。”其中无铃，铃在钟类，小也。］

考先秦中国南部有特有之青铜乐器，今人曰铜鼓，南人曰钟或重［西南民族称铜鼓为drum（重）］，北人则称之为“南”或“铙”，故南即西南古代乐器铜鼓之故称。铜鼓为西南文明最有象征意义之礼器，故其也成为方位标志——即南方，南蛮，岭南、云南、交南，越南［越南汉代称南越，为百越之一。越古音母通蛮，南越即南蛮也］等。

有趣者，东西南北之東，本义为击鼓声，异体作鼕，亦鼓之别称，也与乐器有关。

【古音韵学重要规律】

考察文字之古音，除研究古韵书寻求同部之字外，还有一重要方法，即观察形声字之声母。许多文字今日为异读但声部相同；可知其古代为同声字也。

［以上摘录何新古文字以及札记，写于1990。发表前作者有修订。］

【杂记】

防风——炎帝、太昊，鸟图腾，火神，雷神，位在西南（乾位）

大禹——黄帝、少昊，龙图腾，太阳神，位在东北（坤位）

［炎帝即尧也，尧本字作垚，即焱。］

禹杀防风（蚩尤）

伏羲、凤羲，即彭祖

帛书易传《易之义》曰：“天地定立（鼎立，定位），山泽通气，火水相射，雷风相榑，八卦相厝。数往者顺，知来者逆，故易逆数也。”

艮兑泽

巽嘘风

水火相射，指闪电及暴雨。

罗卦——离——雷（震？电火）——嫘祖，雷祖也。

黄帝，太阳也。

坎，水雨

(2017-10-11)